PROGRAMA MONTEJURRA 2011
7 y 8 de MAYO
MEJORANDO LO PRESENTE

Sábado 7 de mayo

17:30h. Recepción en el Cículo Carlista de Estella-Lizarra de las distintas nacionalidades.

18:00h. Celebración del CONSEJO FEDERAL DE DIRECCIÓN DEL PARTIDO CARLISTA.

19:30h. Presentación de LIBROS CARLISTAS

Presentarán sus libros, Josep Miralles del País Valencià, Javier Cubero de Asturies, Javier Onrubia de Madrid y Manuel Martorell de Navarra.

Amenizarán el acto el OCHOTE Voces Graves de Navarra.

Domingo 8 de mayo

Actos religiosos:

10:00h. INICIO del Viacrucis a Montejurra. Salida desde la campa de la fuente.

13:15h. ACTO POLÍTICO en la campa de la fuente, con las siguientes intervenciones:

JUAN LUÍS ALDAYA, Secretario Político de Navarra.

DAVID ARMAS, militante carlista de La Rioja.

JESÚS MARÍA ARAGÓN, Secretario General Federal del Partido Carlista.

14:30h. COMIDA POPULAR

18:00h. Despedida de los grupos junto al monolito de Iratxe.

Nota: conviene apuntarse previamente para la cena del sábado y la comida popular del domingo, llamar a los teléfonos 948 21 12 32 Isabel  y 609 182 825 Maribel

Con motivo de la revuelta social en Tunez contra la corrupción y la tiranía de un Gobierno, cobra actualidad esta exposición de Arcadi Oliveres sobre los problemas del 3er Mundo y especialmente de Africa y del Magreb.

CARBÓN Y PATRIMONIO

DIARIO DE NOTICIAS (NAVARRA) 18/12/2010

JOSE MARI ESPARZA ZABALEGI, MIEMBRO DE LA PLATAFORMA DE DEFENSA DEL PATRIMONIO NAVARRO-NAFARROAKO ONDASUNAREN DEFENTSARAKO PLATAFORMA

DE muetes, cuando nos obligaban a ir al confesionario con una periodicidad tal que casi no daba tiempo ni de llenar la talega de los pecados, recuerdo que el confesor siempre respondía con una pregunta a nuestras autoinculpaciones: ¿Cuántas veces? No bastaba decir que habías dicho una mentirijilla. Había que concretar el número de veces, ya que de ello dependía la gravedad del pecado y la penitencia posterior. Repetir una misma trola a mucha gente era agravante. Mentir para ocultar culpas mayores (ofensa al séptimo mandamiento por ejemplo) suponía ser reo de penas infernales.

Ocurre que cuando en 1215, en el concilio de Letrán, se impuso la obligación de la confesión, no existían los medios de comunicación masivos. La mentira había que repetirla a mucha gente para que fuera vox populi. Hoy día, si alguien suelta una maliciosa falsedad en televisión y luego va a confesarse, ¿cuántas veces debe confesar que ha mentido? Tantas como televidentes, me imagino, y si no, sería un agravio comparativo con todos los que hemos desgranado miles de avemarías por nuestros pecadicos infantiles.

La otra noche me dormí pensando en estas sinsorgadas después de haber visto en TVE el programa repor Con la Iglesia hemos topado, que Vanesa Benedicto hizo sobre el escándalo de las inmatriculaciones de bienes en Navarra por parte del Arzobispado. En el mismo, frente a las rotundas denuncias de los alcaldes de los pueblos que se han sentido robados, pudimos escuchar a Javier Aizpún, delegado episcopal de asuntos económicos y patrimonio. En apenas dos minutos, el ecónomo de la Iglesia navarra soltó a la audiencia dos escandalosas mentiras con intención de justificar la inmatriculación de 1.087 bienes de los pueblos. Dijo en primer lugar que se habían inmatriculado los bienes cuya propiedad de la Iglesia “era notoria”, confundiendo una vez más el uso con la propiedad. Si hay algo notorio en los pueblos de Navarra ha sido siempre quién construyó las casas de los curas, de los médicos y de los maestros; quién hizo los frontones o los cementerios; cómo se le dejó al cura algún trozo de huerta comunal, igual que al resto de vecinos; o cómo se destinó algún local municipal para actividades parroquiales. De todos los usuarios de estos bienes, sólo a la Diócesis, amparada en ese poder inmoral que le concede el 206 de la Ley Hipotecaria, se le ha ocurrido inmatricularlos a su nombre. Y de las mismas iglesias y ermitas, si algo hay notorio en todos los archivos navarros es que hasta la última campana la pagaron los pueblos. Y que éstas siempre tocaron al son que mandaban los ayuntamientos. De cómo esas propiedades colectivas de los pueblos han acabado en manos de la Iglesia de Roma es algo por lo que Aizpún y su gente tendrá que dar explicaciones en el valle de Josafat, si no les juzgan antes en este mundo, como sería deseable.

La segunda mentira fue cuando la periodista le preguntó sobre los muchos bienes inmatriculados que no eran de uso religioso. Aizpún respondió que se trataba de herencias y donaciones que recibía la Iglesia, algo totalmente falso. Las herencias y donaciones son propiedades de alguien que, generalmente, ya lo tenía escriturado. Nada tiene que ver con lo que denunciamos. Nuestra plataforma jamás ha cuestionado esas propiedades, por más que a algunos nos parezca deleznable cómo se consiguieron muchas de ellas, en los postreros actos de confesión. Tenían un dueño, éste las cedió y punto.

Bien sabía Aizpún que no era eso por lo que se le preguntaba, sino por los cientos de propiedades, casas, arbolados, pastos, huertas y edificios de uso no religioso, que han ido a parar al inventario del ecónomo episcopal por la gracia, no de Dios (el pobre nunca se metió en esos líos), sino del malhadado artículo 206.

El día de Año Nuevo, a las cinco de la tarde, los Reyes Magos, el Olentzero, alcaldes, concejales y vecinos vamos a acudir al Arzobispado de Iruña a entregarles carbón por su comportamiento. Uno de los sacos será, con todo merecimiento, para Javier Aizpún, mentiroso multimedia y administrador de un patrimonio que no le corresponde. ¿Que cuántas veces lo vamos a hacer? Quizás todos los años, hasta que lo devuelvan.

JO TA KE IRABAZI ARTE!

Pedro Zabala

De las 17 Comunidades Autónomas con se parceló el Estado español después de la Constitución vigente La Rioja es la más pequeña y seguramente la más desconocida para la mayoría de los españoles. Estuvo en un tris de no poder ni siquiera alcanzar la cota autonómica y quedarse reducida a otra provincia o de Castilla-León como pretendían UCD y AP o de Euzkadi como defendían PSOE e IU. Sólo la presión popular logró que se encaminase por el camino de una autonomía en solitario.

Para quienes el Estado de las Autonomías es un mal sucedáneo de nuestra visión plural y federativa, en nuestro horizonte se encuentra la configuración de las Españas. Y a este tenor va ir encaminada esta reflexión, partiendo de mis raíces riojanas. De todas, de las visibles a simple vista –y muchas veces usadas como tópico turístico- y hasta de las más escondidas y no por ello menos auténticas. Todas ellas conforman nuestro legado intrahistórico que condiciona nuestras posibilidades de acceder a un futuro auténticamente nuestro.

Partiré de lo que entiendo por Españas. Pueblos que hace siglos comparten nuestro suelo. Son realidades históricas a las que siglos de centralismo no han logrado aplastar, Son plurales y están estrechamente interrelacionadas más allá y por debajo de la superestructura estatal que pretende darles unidad y lo que suele hacer es tratar de ahogarlas. Una característica primordial de esa diversidad plural es que carecen de ese igualitarismo geométrico que parece orientar al Estado de las Autonomías. Cada una es cada una, con sus peculiaridades, su historia, sus necesidades, las pretensiones de sus gentes, sus esperanzas y sus temores. Y la única manera de que nos entendamos todos es dejar que cada cual elija su camino, puede que esto provoque alguna confrontación, pero sólo después y en un respeto mutuo podrá surgir el consenso civilizado, el pacto de una vida en común, por un camino que no será un callejón estrecho, sino una red de autovías que se dirigirán a un horizonte más solidario y libre.

Alguien puede pensar que la elección del camino es sólo un acto trascendental y solemne que se toma de una vez por todas, en ceremonia ritual y formalista. Esta manera de pensar es residuo de esa democracia formal e insuficiente que padecemos. Las grandes decisiones históricas no suelen ser momentáneas, son obra de plebiscitos cotidianos y seculares. De cuyo alcance y consecuencias, sólo las generaciones futuras podrán ser plenamente conscientes. No poner cortapisas al río, a veces turbulento y otras remansado, de los aconteceres históricos es la única manera de que nuevas Tradiciones vayan surgiendo y de que los viejos árboles ancestrales retoñen con los injertos precisos en árboles preñados de vida futura.

Otro mimetismo, a mi juicio, ajeno a esa visión pluralista de la política es la concepción hipertrófica de las fronteras como definitorias de la esencia de un Pueblo. Lo que está al otro lado se define como lo extranjero. Nada más lejos de la realidad. Las mugas nunca han sido fisuras infranqueables. Los pueblos y comarcas que viven a ambos lados de esa raya artificial –aunque se enmascare en un monte o en río- son vecinos y parientes, cuya vida está entrelazada fuertemente. Y aunque los idiomas de los Pueblos en el que se incardinan sean diferentes, sus hablas dialectales se parecen y se influyen recíprocamente.

Así puedo ya hablar de cómo veo yo La Rioja. Es un Pueblo fronterizo. No por decisión suya, sino por los avatares históricos que la partieron para convertirse en la muga militar entre los reinos de Navarra y Castilla. No tiene, sin embargo, ninguna vocación belicosa. Es una Tierra de paz que debiera servir de puente (el símbolo más propio de su heráldica) entre los Pueblos que la rodean. Nájera, su cabeza medieval, compartió con Pamplona la titularidad del reino de los Abarcas. En el Monasterio de San Millán se escribieron hermanadas las primeras frases en euskera y en el que luego sería llamado castellano. Despeñado en Peñalén el rey Sancho por una facción de la nobleza navarra, su viuda y sus caballeros acogieron alborozados las tropas invasoras del rey castellano Alfonso VI. Y durante varios siglos los dos poderosos reinos vecinos se disputaron esta Tierra.

¿Qué queda hoy de todo eso?. Nuestro derecho privado es el castellano, con sus legítimas para los hijos, lejos de la libertad navarra de testar que ampara la transmisión del patrimonio familiar a un solo heredero. Con tierras sorianas y burgalesas compartimos las sierras de la cordillera ibérica y la cultura común de la transhumancia mesteña, hoy casi extinguida. La denominación de origen del vino Rioja y todos los problemas que conlleva es también de la Rioja alavesa y la zona navarra próxima. La Ribera tudelana y la Rioja Baja conforman un mismo paisaje geográfico y humano. Y con el vecino Aragón nos une toda la problemática del valle de Ebro, el agua, los regadíos, la agricultura y toda una forma de entender la vida, el trabajo y el ocio a la que no son ajenos tampoco los navarros.

¿Qué quiero decir en conclusión? En una futura organización de las Españas, libres y solidarias, veo a La Rioja con un autogobierno propio, pero con acuerdos de cooperación estrechos con Castilla, Euskalherría y Aragón. Servir de puente entre ellas puede que sea nuestro destino. Ojalá sepamos convertirlo pronto en un futuro real.

I

DE LA PERSONALIDAD DE CATALUÑA Y DE SU TERRITORIO

Reconocemos la personalidad nacional de Cataluña, con todas las características individualizadoras.

Los pueblos que constituyen la actual España se federan libremente. Es necesario reconstituir nuevamente aquella Confederación, con igualdad de trato y de personalidad para cada uno de ellos.

Dentro de la Confederación, todos los pueblos conservarán plena y absoluta autonomía.

El territorio de Cataluña se entenderá constituido por el que forman ahora las llamadas “provincias” catalanas, sin renunciar a la revisión de las fronteras que limitaban la antigua Cataluña estricta.

II

DE LOS CATALANES

Son catalanes: a) Los nacidos en Cataluña. b) Los hijos de padre catalán. c) Los hijos de madre catalana, cuando pasados dos años de residencia en Cataluña, desde la mayoría de edad, no han hecho manifestación contraria. d) Los que adquieren la personalidad catalana por residencia de dos años con manifestación expresa, o bien residieran en Cataluña diez años sin manifestación contraria. e) Los extranjeros que obtengan carta de naturalización en España y declaren querer obtener la personalidad catalana.

III

DERECHOS DE CATALUÑA Y DE LOS CATALANES

Han de pertenecer a Cataluña y a los catalanes todas las facultades y derechos de régimen que no se deleguen en el Poder Confederal.

(a) Plena libertad de profesar y practicar privadamente cualquier religión o culto, salvando el respeto a la moral y buenas costumbres Toda persona, por tanto, sea nacional o extranjera. encontrándose en tierra catalana, tendrá la seguridad de no ser perseguida, coaccionada ni molestada en su persona o en bienes, por la profesión y practica de cualquier religión o culto, privadamente

Siendo, no obstante, la católica la religión que profesan los creyentes catalanes, nadie podrá hablar con escarnio o menosprecio de dicha religión, ni hacer públicamente actos ni manifestaciones de una religión que no sea la católica o bien que contradigan sus actos o ceremonias.

b) Libertad de manifestación del pensamiento, salvado el respeto a los principios católicos y a los básicos de la sociedad.

c) Libertad de imprenta, con las mismas limitaciones. y sin otra sanción que la que puedan imponer los tribunales ordinarios, por infracción de las leyes civiles, penales o de seguridad de Cataluña.

d) Inviolabilidad del domicilio, exceptuando sólo los casos de flagrante delito o de mandamiento judicial.

e) Inviolabilidad de la correspondencia, excepto el caso de mandamiento judicial.

f) Derecho de propiedad, con los límites derivados de las leyes sociales y de las de expropiación forzosa, mediante indemnización en éste último caso.

g) Libertad de enseñanza, dentro de las normas fijadas para la manifestación del pensamiento,

h) Libertad de asociación y de reunión, según el principio “Asociación obligatoria y corporación libre”

i) Ningún catalán podrá ser detenido sino mediante mandamiento judicial o en el caso de flagrante delito. Quedan suprimidas la detención y prisión gubernativas.

La Generalidad de Cataluña respetará y defenderá los derechos de los catalanes.

I V

RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO

Serán las que acuerde el Poder Confederal según el principio de independencia de la iglesia y del Estado en los asuntos que les son privativos: Concordato en los asuntos mixtos

V

DE LA LENGUA

La lengua oficial en Cataluña será la catalana.

La comunicación con los Poderes Confederales e Interfederales se hará rnediante la lengua castellana, mientras voluntariamente no se pacte otra.

VI

DEL GOBIERNO DE CATALUÑA

Ejercerá el supremo Gobierno de Cataluña, la Generalidad o Cortes catalanas, las cuales nombrarán los Secretarios o Ministros, como delegación permanente para el ejercicio del Poder ejecutivo.

La Generalidad de Cataluña tendrá facultad legislativa en todas las materias no reservadas al Poder Confederal, y por medio de sus Ministros aplicará las leyes.

Contra los acuerdos y resoluciones del Poder de Cataluña, en las materias que le sean privativas, no será posible ningún recurso ante las autoridades del Poder Confederal.

VII

FACULTADES DEL PODER DE CATALUÑA

Como ya se ha dicho desde un principio, tendrá todas aquellas que no se hayan delegado expresamente en el Poder Confederal.

No se le podrá privar, no obstante, de las siguientes:

a) La enseñanza en todos los grados y todos los servicios de Instrucción pública y Bellas Artes, dejando a la Iglesia la enseñanza religiosa, que será obligatoria para todos, mientras los padres no se opongan a ello expresamente.

b) Los Municipios tendrán plena autonomía en el gobierno y dirección de los intereses particulares de cada pueblo.

La Generalidad o Cortes catalanas podrán dictar un Estatuto concreto, de carácter general, que salvaguarde los derechos de los ciudadanos contra las posibles extralimitaciones de los Poderes municipales y regule las relaciones intermunicipales y las de los Ayuntamientos con el Poder de Cataluña

Contra las extralimitaciones del Poder municipal solo se podrá acudir a los Tribunales ordinarios, los cuales tendrán establecido un procedimiento sumario para la resolución de recursos

Los municipios podrán poseer bienes y arbitrar recursos para atender los servicios que les estén confiados.

c) El Poder de Cataluña podrá reformar el Derecho Civil vigente, exceptuando aquellas materias que, por considerarlas de aplicación general, se hayan delegado a la Confederación.

d) Organizar dentro de Cataluña la administración de Justicia, sin recurso fuera de nuestra tierra.

e) Organizar el ejercicio de la Fe Pública y nombrar los notarios. Será necesario que los documentos públicos estén redactados con las garantías que para su garantía se señalen para toda la Confederación.

f) Organizar y ejercer todos los servicios no encomendados al Poder Confederal y la libre administración de todos los bienes de Cataluña.

Los mínimos servicios que corresponderán a Cataluña, serán Obras públicas, Comunicaciones, Forestales y Agronómicos, Beneficencia, Sanidad, Policía y Orden interior, e Hidráulicos.

Podrán delegarse en el Poder Confederal o pactarse con él, así como con los otros pueblos confederados, aquellos servicios que tengan carácter confederal o interconfederal.

g) Todos los bienes del Estado, definidos y comprendidos en los artículos 339 y 340 del Código Civil de España, afectos a servicios de los que se hará cargo el Gobierno de Cataluña. pasarán a ser propiedad de éste. Del mismo modo quedaran transferidos a Cataluña los derechos del Estado que procedan de actos de soberanía ejercidos en nuestro territorio y que se refieran a materias que pasen a ser competencia del Poder de Cataluña.

VIII

LA GENERALIDAD Y LAS FUNCIONES DEL PODER CONFEDERAL

La aplicación de las leyes confederales que sean aplicadas en Cataluña, y el ejercicio de aquellas funciones que por ser de carácter general, correspondan también al Poder Confederal, corresponderán por delegación a la Generalidad de Cataluña, la cual asumirá todas las facultades que al Gobierno Confederal y a sus organismos concedan aquellas leyes o funciones.

IX

DE LAS FINANZAS

Las contribuciones directas, exceptuando las que graven utilidades obtenidas fuera de Cataluña o que procedan del ejercicio de las facultades propias al Poder Confederal, corresponderán a la Generalidad de Cataluña, la cual las podrá organizar y fijar en su cuantía, con las limitaciones que se señalen para evitar tipos diferentes tributarios en la producción federativa.

El Estado Confederal no podrá imponer contribuciones ni impuestos, directos ni indirectos, a los ciudadanos y personas jurídicas de Cataluña.

Mediante un pacto o concierto económico, se fijará la proporción con que Cataluña haya de contribuir a los aspectos generales de la Confederación.

x

VIRTUALIDAD DE LOS ACUERDOS DE LA GENERALIDAD

Los acuerdos de la Generalidad que reúnan las condiciones legales, serán ejecutivos una vez sancionados por el Presidente de Cataluña. Se entenderá que han obtenido la susodicha sanción, si dentro de los quince días de haber sido comunicados al Presidente, éste no les ha hecho ninguna observación en contra.

Serán inmediatamente ejecutivos los Reglamentos, Ordenaciones y otras disposiciones legales que sean confirmación, aclaración o desarrollo de las leyes vigentes.

Por el contrario, las leyes dictadas por el Poder Confederal, como aplicables a los pueblos federados, serán ejecutivas en Cataluña, mientras la Generalidad no las declare atentatorias a la personalidad, derechos y libertades de nuestra tierra. Pasado un año sin disentimiento (no impedido por fuerza mayor), adquirirán eficacia definitiva.

XI

DE LA PROVISION DE SOLDADOS AL ESTADO

En Cataluña, el servicio Militar será voluntario. La Generalidad de Cataluña hará un llamamiento para proporcionar los soldados que corresponda enviar a la Confederación.

En el caso de no presentarse el número necesario, la Generalidad pagará en efectivo la cantidad que corresponda, según la ley de reclutamiento que esté vigente.

La Generalidad se reserva dictar leyes adecuadas sobre vagancia.

XII

DE LAS CORTES CATALANAS

Las Cortes Catalanas serán elegidas por medio del sufragio universal orgánico, al objeto de que sea efectivo el imperio de la democracia con la máxima garantía de capacidad, moralidad y libertad en los electores.

Los municipios enviarán también representantes por comarcas o circunscripciones.

XIII

DE LAS CORTES CONFEDERALES

Las Cortes Confederales estarán formadas por representantes de los pueblos confederados, en la proporción que el Estatuto Confederal señale.

La Generalidad de Cataluña delegará los diputados que estime convenientes.

Los diputados de Cataluña en las Cortes Confederales, no podrán representar ante ellas ningún partido ni fracción política, ni otros intereses que los de Cataluña.

XIV

DE LOS CONFLICTOS CON LA CONFEDERACION E INTERFEDERALES

Los conflictos que puedan presentarse entre Cataluña y el Poder Confederal, o bien con otros Pueblos Federados, se resolverán por un Tribunal Arbitral o Supremo que determinara el Estatuto de la Confederación.

Fragmento del interesante texto situacionista DE LA MISERIA EN EL MEDIO ESTUDIANTIL

Tras un largo periodo de sueño letárgico y de contra-revolución permanente, desde hace algunos años, se esboza un nuevo periodo de contestación del que la juventud parece ser la representante. Pero la sociedad del espectáculo, en la representación que se hace de sí misma y de sus enemigos, impone sus categorías ideológicas para la comprensión del mundo y de la historia. Domina todo lo que sucede en el orden natural de las cosas y encierra las verdaderas novedades que anuncian su superación en el marco estrecho de su ilusoria novedad. La rebelión de la juventud contra el modo de vida que se le impone, en realidad no es más que el signo precursor de una subversión más amplia que englobará al conjunto de los que experimentan, cada vez más, la imposibilidad de vivir el preludio de la próxima etapa revolucionaria. La ideología dominante y sus órganos cotidianos según mecanismos experimentados de inversión de la realidad, no pueden más que reducir este movimiento histórico real a una pseudo-categoría socio-natural: la Idea de la Juventud (que estaría en la esencia del rebelarse). De este modo, se somete una nueva juventud de la rebelión a la eterna rebelión de la juventud, renaciendo en cada generación para esfumarse cuando “el joven es ganado por la seriedad de la producción y por la actividad, de cara a fines concretos y verdaderos”. La “rebelión de los jóvenes” ha sido y es todavía objeto de una verdadera inflación periodística que crea el espectáculo de una “rebelión” posible que se da a contemplar para impedir que se la viva, la esfera aberrante -ya integrada- necesaria al funcionamiento del sistema social; esta rebelión contra la sociedad, paradójicamente la tranquiliza porque está considerada como parcial, en el apartheid de los “problemas” de la juventud -como hay problemas de la mujer o un problema negro- y no dura más que durante una parte de la vida. En realidad, si es que hay un problema de la “juventud” en la sociedad moderna es que la crisis profunda de esta sociedad es sentida con más acuidad por la juventud. Producto por excelencia de la sociedad moderna, ella misma es moderna, sea para integrarse sin reservas, sea para rechazarla radicalmente. Lo que debe sorprender, no es tanto que la juventud sea rebelde sino que los “adultos” sean tan resignados. Esto no tiene una explicación mitológico sino histórica: la generación precedente ha conocido todas las derrotas y consumido todas las mentiras del periodo de disgregación vergonzosa del movimiento revolucionario.

Considerada en sí misma, la “Juventud’ es ya un mito publicitario profundamente ligado al modo de producción capitalista, como expresión de su dinamismo. Esta ilusoria primacía de la juventud ha sido posible con la puesta en marcha de la economía, tras la Segunda Guerra Mundial, a consecuencia de la entrada en masa en el mercado de toda una categoría de consumidores más maleables, un rol que asegura una patente de integración a la sociedad del espectáculo. Pero la explicación dominante del mundo se encuentra de nuevo en contradicción con la realidad socio-económica (con retraso respecto a ella) y es justamente la juventud la primera en asegurar una irresistible pasión de vivir y de sublevarse espontáneamente contra el tedio cotidiano y el tiempo muerto que el viejo mundo continúa segregando a través de sus diferentes modernizaciones. La parte rebelada de la juventud expresa su rechazo sin una perspectiva de superación, es decir, su rechazo nihilista. Esta perspectiva se busca y se establece por todas partes del mundo. Le es preciso alcanzar la coherencia de la crítica teórica y la organización práctica de esta coherencia.

¡SÁHARA LIBRE!

El siguiente es un buen ejemplo de cómo incluso en la época de mayor “conservadurismo” integrista dentro del Carlismo una parte importante del pueblo carlista siempre conservó el radicalismo social que caracteriza al Carlismo desde 1833.

La Agrupación de Estudiantes Tradicionalistas de Pamplona, organización universitaria carlista, dispuso en 1934 de una publicación llamada a.e.t. desde la que se convocaba a los obreros, los campesinos y los estudiantes a defender los principios tradicionalistas al mismo tiempo que a realizar la “revolución” social carlista:

«…la Revolución que pisoteará las engañosas doctrinas de redención obrera, pero que no por eso dejará incólumes los reductos del capitalismo explotador y vil… Subiremos a los palacios de los poderosos, de estos que cuando oyen los bramidos de la tempestad quieren por medio de gritos atraerse a los que no comen; de estos que abofetean el rostro de los trabajadores con enorme despilfarro de sus orgías; con el lujo afrentoso de sus mancebas; de esos que ostentan sus lebreles en soberbios automóviles que levantan al pasar, un bosque de puños crispados de trabajadores hambrientos, engañados sí, por los líderes socialistas, pero que ven en la fugaz carrera de uno de sus coches, lo que ellos precisan para alimentar a sus hijos tuberculosos y hambrientos… Y para esto los requetés carlistas tenemos que ir a los campos, a las fábricas, tenemos que ir a las llanuras y a las montañas, donde quiera que haya un campesino, un proletario, un obrero, a convencerle de la verdad de nuestras doctrinas regeneradoras… Y entonces veremos cómo el pueblo desprecia a los que a su costa acumularon riquezas y le tiranizaron» (a.e.t, 25 de mayo de 1934).

Certament la pugna dinàstica fou un fet, però a ningú li resta avui cap dubte respecte a la real motivació de fons del conflicte. Eren dues concepcions antagòniques de l’ordenació estatal del país, les que s’enfrontaven. Pluralista, l’una, d’acord amb la constitució històrica del país, i unitarista, l’altra, segons les exigències resultants de considerar que a Espanya només hi havia una sola nació, l’espanyola, inventada el 1812 a Cadis, sobre la mort imposada “ad hoc” de les nacions espanyoles. El Carlisme, amb el seu Príncep al davant, defensava els Furs, que per sí mateixos eren expressió de la pluralitat. Els contraris, oficialment partidaris de la petita Isabel, sostenien l’Estat únic. No pot dir-se que la negació del pluralisme per part de la monarquia isabelina es produís tot just morí Ferran VII. Però el cert és que foren els partidaris del constitucionalisme els que, directa o indirectament, però amb total eficàcia, influïren ja en vida del “Desitjat” en la promoció de la filla d’aquest al tron i arribaren de fet a controlar el Poder. El retorn a la Constitució de Cadis era la crònica de la mort anunciada de l’Estat plural i aquesta mort es feu efectiva, darrera el motí de La Granja, amb la promulgació de la Constitució de l’any 1837.

L’Estat plural defensat pels carlins era el del conjunt de les set nacions sobiranes d’Espanya, unides pels llaços de la comú monarquia, és a dir Aragó, Castella, Catalunya, Les Illes, Navarra, el País Basc i València. Responia al respecte de la llei pròpia i exclusiva de cada ú d’aquests pobles amb subjecció a la qual es regien sense cap mena de dependència respecte de qualsevol poder forà. El contingut concret d’aquesta llei es sintetitzava en el Furs, nom amb el qual era habitualment coneguda a Navarra i al País Basc, i amb el què de la mà del Carlisme passaren a ser conegudes les lleis de sobirania del restants pobles històrics d’Espanya. Els Furs eren per sí mateixos expressió de la sobirania concorrent en el poble que els posseïa. Dins la Monarquia que desapareix en mans del Constitucionalisme que es fonamenta en darrer terme en el text de les corts gaditanes, cada ú dels esmentats pobles era sobirà en tot el concernent al govern de sí mateix i acceptava un govern comú pels assumptes d’interès per a tots ells i que fixava la Monarquia.

Fins aquell moment, els furs o lleis pròpies de Navarra i dels territoris bascs es trobaven en plena vigència i pel que fa als quatre pobles que integraren la corona catalana aragonesa, les respectives noves plantes, imposades per Felip asseguraven per cada ú d’ells el govern del que els hi era propi, sense dependència de qualsevol poder aliè. La defensa per tant de la monarquia suposa pels carlins la defensa de la llei pròpia dels esmentats pobles, que malgrat fos la de les Noves Plantes eren per sí mateixes expressió del principi bàsic de la foralitat que proclama el dret al ple autogovern del poble al qual afecta. Mentre es mantingués el règim de les Noves Plantes aquells pobles tenien vida pròpia i independent. Només calia que el despotisme desaparegués per tal que alhora i en ple exercici del poder propi es configuressin les institucions que en el passat garantiren la participació del poble en el govern.  La historiografia oficial confon el despotisme del monarca que és un vici del Poder amb la pèrdua de personalitat de poble sobirà i dotat per això de llei autòctona. L’Absolutisme i la seva versió acaramel·lada del despotisme il·lustrat dels Borbons del segle XVIII, no nega l’Estat. El que fa es atribuir al monarca com a pare del poble l’exercici del Poder de governar. Finit el període absolutista, el Poder havia de tornar al poble i en la mida al menys de la participació que hi tenia en el passat. Havien de renéixer les lleis passades, per bé que posades al dia, que a banda de proclamar la sobirania d’aquells pobles, com malgrat tot havien mantingut les Noves Plantes, feien participants llurs homes del Poder. Però arrabassat el Poder pels partidaris de l’Estat únic, els hi fou negat a aquells pobles no ja la condició d’estats sobirans, sinó àdhuc també la mínima d’organismes administratius de la nova estructuració política. El “finis Cathaloniae” dels historiadors romàntics cal situar-lo en aquest moment.

L’Estat unitari venç el Carlisme en la primera guerra d’aquest. Com a conseqüència, Navarra es veié obligada poc després a pactar una rebaixa essencial en les seves lleis -els seus furs-, que la feu passar de regne que era a província de l’Estat unitari. Vençut també el Carlisme en la seva tercera guerra, Biscaia, Guipúscoa i Alaba perden definitivament llurs furs, sense altra compensació que la d’acollir-se al règim fiscal del dit concert econòmic. I no res diguem dels drets forals dels altres pobles. A Catalunya, en la tercera guerra carlina, el General Tristany, Cap de l’Exèrcit carlí del Principat, proclama el furs en nom del rei Carles VII. Per descomptat, en  perdre el Carlisme la guerra, d’aquesta darrera restauració foral no en queda ni el rastre.

La defensa dels Furs per part dels carlins és la defensa de les llibertats del pobles d’Espanya. Azaña ho proclamà així en el discurs en favor de l’Estatut de Catalunya que pronuncià en les Corts de la Segona República. Al marge dels drets del seu Príncep, els carlins, digué, defensaven les llibertats d’aquests pobles, que negava l’Estat unitari del Constitucionalisme. Azaña, però, parla de les llibertats d’aquests pobles, però no de la llibertat particular de cada poble que el fa sobirà. El silenci del governant republicà és del tot lògic. Hauria esdevingut contradictori defensar l’Estat únic, com ho feia ell, i alhora l’autogovern ple dels pobles d’Espanya, que no tenia cabuda fora de l’Estat plural.  L’Estatut era aleshores, com és ara, mostra d’una ampla autonomia, però amb els límits propis de l’ens que al capdavall és un organisme de l’Estat únic.

El fet de ser Comunitats Autònomes però alhora organismes de l’Estat, dependents del Poder superior d’aquest, és la clau interpretativa que ens les mostra com a entitats polítiques que en el fons i, sens dubte pel que fa a Catalunya, València, Aragó i Les Illes i a Navarra i al País Basc, a contracor, reforcen l’Estat que els negà un dia la personalitat.

El Partit Carlí propugna la Confederació dels pobles d’Espanya com a fórmula de concreció del model plural d’Estat enfront del model unitari. De la Confederació en donà una imatge el rei carlí Carles VII en dir que ell es veia en l’exercici del seu dret de monarca com a president de les repúbliques d’Espanya. No és altra cosa que la versió actualitzada de la unió que a través de la comú monarquia, -que no és sobrer dir que no té res a veure amb l’actual- existí entre les nacions d’Espanya, plenament sobiranes en el govern dels seus interessos privatius i solidàries en la gestió dels interessos comuns, fixats en aquells temps per la pròpia monarquia i que avui caldrà establir per pacte entre totes les esmentades nacions.

En el seu cent setanta-i-cinc aniversari, l’actualitat política del Carlisme és un fet. El Carlisme recorda que el que foren en el passat, és un dret de cadascun dels pobles d’Espanya i que no necessita el vist-i-plau dels altres per a convertir-se en realitat. I afegeix: l’entesa entre els pobles d’Espanya només pot ser una realitat sobre la base del reconeixement mutu de llur respectiu dret d’autogovernar-se.

El mateix que entre els homes, l’entesa entre els pobles només es pot donar si aquests són lliures.

CARLES FELIU DE TRAVY

Partit Carlí de Catalunya

Barcelona, 10 de Juny de 2008