PROGRAMA MONTEJURRA 2011
7 y 8 de MAYO
MEJORANDO LO PRESENTE

Sábado 7 de mayo

17:30h. Recepción en el Cículo Carlista de Estella-Lizarra de las distintas nacionalidades.

18:00h. Celebración del CONSEJO FEDERAL DE DIRECCIÓN DEL PARTIDO CARLISTA.

19:30h. Presentación de LIBROS CARLISTAS

Presentarán sus libros, Josep Miralles del País Valencià, Javier Cubero de Asturies, Javier Onrubia de Madrid y Manuel Martorell de Navarra.

Amenizarán el acto el OCHOTE Voces Graves de Navarra.

Domingo 8 de mayo

Actos religiosos:

10:00h. INICIO del Viacrucis a Montejurra. Salida desde la campa de la fuente.

13:15h. ACTO POLÍTICO en la campa de la fuente, con las siguientes intervenciones:

JUAN LUÍS ALDAYA, Secretario Político de Navarra.

DAVID ARMAS, militante carlista de La Rioja.

JESÚS MARÍA ARAGÓN, Secretario General Federal del Partido Carlista.

14:30h. COMIDA POPULAR

18:00h. Despedida de los grupos junto al monolito de Iratxe.

Nota: conviene apuntarse previamente para la cena del sábado y la comida popular del domingo, llamar a los teléfonos 948 21 12 32 Isabel  y 609 182 825 Maribel

Con motivo de la revuelta social en Tunez contra la corrupción y la tiranía de un Gobierno, cobra actualidad esta exposición de Arcadi Oliveres sobre los problemas del 3er Mundo y especialmente de Africa y del Magreb.

 

CARBÓN Y PATRIMONIO

DIARIO DE NOTICIAS (NAVARRA) 18/12/2010

JOSE MARI ESPARZA ZABALEGI, MIEMBRO DE LA PLATAFORMA DE DEFENSA DEL PATRIMONIO NAVARRO-NAFARROAKO ONDASUNAREN DEFENTSARAKO PLATAFORMA

¡HASTA LA VICTORIA SIEMPRE COMPAÑERO!

JO TA KE IRABAZI ARTE!

El 10 de enero, cuando hacía una pintada por la Libertad de todos los presos políticos, Mitxel sintió “una cuchillada en el cerebro” según sus propias palabras. 9 días después moría, víctima del tercer derrame cerebral en poco más de una semana.

Reflexiones de un riojano

Pedro Zabala

De las 17 Comunidades Autónomas con se parceló el Estado español después de la Constitución vigente La Rioja es la más pequeña y seguramente la más desconocida para la mayoría de los españoles. Estuvo en un tris de no poder ni siquiera alcanzar la cota autonómica y quedarse reducida a otra provincia o de Castilla-León como pretendían UCD y AP o de Euzkadi como defendían PSOE e IU. Sólo la presión popular logró que se encaminase por el camino de una autonomía en solitario.

Para quienes el Estado de las Autonomías es un mal sucedáneo de nuestra visión plural y federativa, en nuestro horizonte se encuentra la configuración de las Españas. Y a este tenor va ir encaminada esta reflexión, partiendo de mis raíces riojanas. De todas, de las visibles a simple vista –y muchas veces usadas como tópico turístico- y hasta de las más escondidas y no por ello menos auténticas. Todas ellas conforman nuestro legado intrahistórico que condiciona nuestras posibilidades de acceder a un futuro auténticamente nuestro.

Partiré de lo que entiendo por Españas. Pueblos que hace siglos comparten nuestro suelo. Son realidades históricas a las que siglos de centralismo no han logrado aplastar, Son plurales y están estrechamente interrelacionadas más allá y por debajo de la superestructura estatal que pretende darles unidad y lo que suele hacer es tratar de ahogarlas. Una característica primordial de esa diversidad plural es que carecen de ese igualitarismo geométrico que parece orientar al Estado de las Autonomías. Cada una es cada una, con sus peculiaridades, su historia, sus necesidades, las pretensiones de sus gentes, sus esperanzas y sus temores. Y la única manera de que nos entendamos todos es dejar que cada cual elija su camino, puede que esto provoque alguna confrontación, pero sólo después y en un respeto mutuo podrá surgir el consenso civilizado, el pacto de una vida en común, por un camino que no será un callejón estrecho, sino una red de autovías que se dirigirán a un horizonte más solidario y libre.

Título: Crónica de la guerra carlista, 1872-1876

Año: 1988

Director: José María TUDURI

Guión: José María TUDURI

Intérpretes: Paco SAGARZAZU, Ramón AGIRRE, Rafael ENRIQUE URALDE, Patxi BARCO, Agustín ARRAZOLA, Klara BADIOLA, Jokin CUETO, Kepa GALLEGO, Isidoro FERNÁNDEZ, Mikel GARMENDIA, Mari Carmen OYANEDER, Kontxu ODRIOZOLA, Teresa PRO, Juán María SEGÜES, José Ramón SOROIZ, Carlos ZABALA, Imanol ZINKUNEGI

Resumen: 1922: Policarpo Amilibia, director de un periódico bilbaino de tendencia liberal, e Inaxio Zatarain, campesino guipuzcoano y ex-voluntario carlista, rememoran su juventud. 1872: Amilibia es enviado por su periódico para recoger noticias de la guerra en Guipúzcoa y Navarra. De nuevo en Bilbao, es testigo del sitio de la villa por las tropas carlistas. Levantando el sitio, marcha al frrente como corresponsal del ejército liberal, cargo que desempeñará hasta el fin de las hostilidades.Por su parte, Inaxio recuerda cómo ingresa en la guerrilla incitado por el ambiente politizado de las provincias vascas tras la revolución de 1868. Encuadrado en el ejército regular carlista, seguirá las vicisitudes del batallón de Guipúzcoa hasta la conclusión de la guerra en 1876. En ese momento coinciden, brevemente, los dos personajes.

I

DE LA PERSONALIDAD DE CATALUÑA Y DE SU TERRITORIO

Reconocemos la personalidad nacional de Cataluña, con todas las características individualizadoras.

Los pueblos que constituyen la actual España se federan libremente. Es necesario reconstituir nuevamente aquella Confederación, con igualdad de trato y de personalidad para cada uno de ellos.

Dentro de la Confederación, todos los pueblos conservarán plena y absoluta autonomía.

El territorio de Cataluña se entenderá constituido por el que forman ahora las llamadas “provincias” catalanas, sin renunciar a la revisión de las fronteras que limitaban la antigua Cataluña estricta.

Fragmento del interesante texto situacionista DE LA MISERIA EN EL MEDIO ESTUDIANTIL

Tras un largo periodo de sueño letárgico y de contra-revolución permanente, desde hace algunos años, se esboza un nuevo periodo de contestación del que la juventud parece ser la representante. Pero la sociedad del espectáculo, en la representación que se hace de sí misma y de sus enemigos, impone sus categorías ideológicas para la comprensión del mundo y de la historia. Domina todo lo que sucede en el orden natural de las cosas y encierra las verdaderas novedades que anuncian su superación en el marco estrecho de su ilusoria novedad. La rebelión de la juventud contra el modo de vida que se le impone, en realidad no es más que el signo precursor de una subversión más amplia que englobará al conjunto de los que experimentan, cada vez más, la imposibilidad de vivir el preludio de la próxima etapa revolucionaria. La ideología dominante y sus órganos cotidianos según mecanismos experimentados de inversión de la realidad, no pueden más que reducir este movimiento histórico real a una pseudo-categoría socio-natural: la Idea de la Juventud (que estaría en la esencia del rebelarse). De este modo, se somete una nueva juventud de la rebelión a la eterna rebelión de la juventud, renaciendo en cada generación para esfumarse cuando “el joven es ganado por la seriedad de la producción y por la actividad, de cara a fines concretos y verdaderos”. La “rebelión de los jóvenes” ha sido y es todavía objeto de una verdadera inflación periodística que crea el espectáculo de una “rebelión” posible que se da a contemplar para impedir que se la viva, la esfera aberrante -ya integrada- necesaria al funcionamiento del sistema social; esta rebelión contra la sociedad, paradójicamente la tranquiliza porque está considerada como parcial, en el apartheid de los “problemas” de la juventud -como hay problemas de la mujer o un problema negro- y no dura más que durante una parte de la vida. En realidad, si es que hay un problema de la “juventud” en la sociedad moderna es que la crisis profunda de esta sociedad es sentida con más acuidad por la juventud. Producto por excelencia de la sociedad moderna, ella misma es moderna, sea para integrarse sin reservas, sea para rechazarla radicalmente. Lo que debe sorprender, no es tanto que la juventud sea rebelde sino que los “adultos” sean tan resignados. Esto no tiene una explicación mitológico sino histórica: la generación precedente ha conocido todas las derrotas y consumido todas las mentiras del periodo de disgregación vergonzosa del movimiento revolucionario.

¡SÁHARA LIBRE!

El siguiente es un buen ejemplo de cómo incluso en la época de mayor “conservadurismo” integrista dentro del Carlismo una parte importante del pueblo carlista siempre conservó el radicalismo social que caracteriza al Carlismo desde 1833.

La Agrupación de Estudiantes Tradicionalistas de Pamplona, organización universitaria carlista, dispuso en 1934 de una publicación llamada a.e.t. desde la que se convocaba a los obreros, los campesinos y los estudiantes a defender los principios tradicionalistas al mismo tiempo que a realizar la “revolución” social carlista:

«…la Revolución que pisoteará las engañosas doctrinas de redención obrera, pero que no por eso dejará incólumes los reductos del capitalismo explotador y vil… Subiremos a los palacios de los poderosos, de estos que cuando oyen los bramidos de la tempestad quieren por medio de gritos atraerse a los que no comen; de estos que abofetean el rostro de los trabajadores con enorme despilfarro de sus orgías; con el lujo afrentoso de sus mancebas; de esos que ostentan sus lebreles en soberbios automóviles que levantan al pasar, un bosque de puños crispados de trabajadores hambrientos, engañados sí, por los líderes socialistas, pero que ven en la fugaz carrera de uno de sus coches, lo que ellos precisan para alimentar a sus hijos tuberculosos y hambrientos… Y para esto los requetés carlistas tenemos que ir a los campos, a las fábricas, tenemos que ir a las llanuras y a las montañas, donde quiera que haya un campesino, un proletario, un obrero, a convencerle de la verdad de nuestras doctrinas regeneradoras… Y entonces veremos cómo el pueblo desprecia a los que a su costa acumularon riquezas y le tiranizaron» (a.e.t, 25 de mayo de 1934).

Els  homes que de forma preponderant en les terres del País Basc, les de Navarra, les de Catalunya i les d’Aragó i València, s’alcen en armes enfront del govern de Madrid en morir Ferran VII, ho fan de manera explícita en defensa dels drets a la Corona de l’Infant Carles Maria Isidre de Borbó, que entenen ser del tot preferents als de la seva neboda, aleshores encara una nena, la futura Isabel II. Per a aquests homes el seu Príncep és el Rei Legítim i com tal l’anomenen Carles V.

Certament la pugna dinàstica fou un fet, però a ningú li resta avui cap dubte respecte a la real motivació de fons del conflicte. Eren dues concepcions antagòniques de l’ordenació estatal del país, les que s’enfrontaven. Pluralista, l’una, d’acord amb la constitució històrica del país, i unitarista, l’altra, segons les exigències resultants de considerar que a Espanya només hi havia una sola nació, l’espanyola, inventada el 1812 a Cadis, sobre la mort imposada “ad hoc” de les nacions espanyoles. El Carlisme, amb el seu Príncep al davant, defensava els Furs, que per sí mateixos eren expressió de la pluralitat. Els contraris, oficialment partidaris de la petita Isabel, sostenien l’Estat únic. No pot dir-se que la negació del pluralisme per part de la monarquia isabelina es produís tot just morí Ferran VII. Però el cert és que foren els partidaris del constitucionalisme els que, directa o indirectament, però amb total eficàcia, influïren ja en vida del “Desitjat” en la promoció de la filla d’aquest al tron i arribaren de fet a controlar el Poder. El retorn a la Constitució de Cadis era la crònica de la mort anunciada de l’Estat plural i aquesta mort es feu efectiva, darrera el motí de La Granja, amb la promulgació de la Constitució de l’any 1837.