MANIFEST BASSET – BAUSSET
PEL RECONEIXEMENT DELS DRETS NACIONALS DELS VALENCIANS
EN EL TERCER CENTENARI DE LA BATALLA D’ALMANSA I DE LA NOVA PLANTA

De l’any 1702 al 1714 i als dominis de la Monarquia Hispànica tingué lloc la guerra de Successió. En aquesta s’hi enfrontaren els territoris de la Corona d’Aragó, partidaris de Carles d’Àustria, i els de la Corona de Castella, partidaris de Felip de Borbó.

El neoliberalismo es la idolatría de la muerte, afirma Mons. Pedro Casaldáliga, obispo de São Félix do Araguaia (Mato Grosso, Brasil), en esta entrevista. Como obispo y, por tanto, como servidor de toda la Iglesia, él establece un puente anual entre las comunidades de la Amazonia y Centro-Oeste de Brasil y los pueblos centroamericanos. Une, en un solo corazón y una sola esperanza, las angustias y las aspiraciones de los indios del Araguaia y de los campesinos de Nicaragua, de los agentes pastorales de Santa Terezinha y de los misioneros de El Quiché, en Guatemala. Casaldáliga dice que el neoliberalismo profundiza el empobrecimiento de los pueblos de nuestra América, al idolatrar al dios del mercado. Y pide a la sociedad que tenga vergüenza y venza el hambre de las mayorías. Brasileño de adopción, español de nacimiento, latinoamericano de honor, Pedro Casaldáliga es una de las personalidades más representativas de la Iglesia de los Pobres en Brasil, en América Latina y en el mundo. Misionero claretiano, vino a trabajar a la Amazonia hace 25 años. Es uno de los fundadores del Consejo Indigenista Misionero (CIMI) y de la Comisión Pastoral de la Tierra (CPT) de la Iglesia brasileña. La dictadura militar intentó cinco veces expulsarlo del país.

Ranka Bjeljac-Babic*

¿Están condenadas a desaparecer a corto plazo la inmensa mayoría de las lenguas? Los linguistas estiman que una lengua solo puede sobrevivir si cuenta con más de 100.000 hablantes. Ahora bien de las cerca de 6.000 lenguas que existen hoy día en el mundo, la mitad es hablada por menos de 10.000 personas y un cuarto por menos de 1.000. Apenas unas veinte cuentan con millones de hablantes. 

“En ocasiones no es caprichoso reparar en el origen de una tradición. El modelo político-económico de la “comunidad indígena” (como la que nos acogió en febrero-marzo de 2006: la oaxaqueña Juquila Vijanos), combatido hoy por la administración estatal y federal de México, como quiere el neo-liberalismo dominante, combatido en esencia por contrariar pujantes intereses capitalistas.”

Homenaje lateral al CIPO-RFM, organización indígena libertaria.

Preámbulo

Vivimos tiempos de grandes esperanzas, pero también de profundas inquietudes,

– tiempos llenos de conflictos y de contradicciones,

– tiempos en que las luchas de liberación han alzado a los pueblos del mundo contra las estructuras nacionales e internacionales del imperialismo, y han conseguido derribar sistemas coloniales,

Murray Bookchin

El municipalismo se construye como política orgánica, esto es, una política que emerge de la base de la asociación superior humana, yendo hacia la creación de un cuerpo político auténtico y de formas de participación ciudadanas; posiblemente sea éste el último reducto de un socialismo orientado hacia instituciones populares descentralizadas.

Una organización profundamente popular y luchadora, adscripta a un movimiento original y portador de centenarias tradiciones de poder y resistencia popular frente a las diferentes oligarquías que se han sucedido a lo largo de la historia en el dominio de nuestra Tierra; progresista pues entiende que la Historia no ha llegado a su final al revés de lo que pretenden bastantes intelectuales neoliberales y que un río para ser fiel a sus fuentes tiene que seguir avanzando hasta el mar, progresando hasta ese horizonte de Justicia y Libertad que fue y siempre será la meta del Carlismo; con estructuras democráticas y participativas de verdad, pues entendemos que la democracia no solo consiste en delegar el poder sino en participar, y por tanto si de verdad creemos en la Autogestión tenemos que predicar con nuestra labor diaria, con nuestro quehacer político; y cuyos rasgos más destacados son:

Estad firmes en la defensa de las Libertades para vivir libres 

“…La era está pariendo un corazón,

no puede más, se muere de dolor

y hay que acudir corriendo pues se cae el porvenir…”

Silvio Rodríguez

Fernando Sánchez

El origen del Carlismo radica, como es sabido, en la sublevación, en 1833, del campesinado de los pueblos hispanos, (entonces sector mayoritario de la población), contra la imposición del liberalismo que, de un plumazo, aniquilaba la organización socio­económica de aquellas comunidades, sus expresiones ideológicas y culturales, de las que la religión era columna vertebral, y sus libertades forales, allá donde hubieran podido ser conservadas. No se trató pues, como interesadamente se ha querido hacer creer, de una lucha por que reinase tal o cual personaje, sino de las clases populares en defensa de sus intereses contra la burguesía.

Últimamente se ha agudizado mucho en nuestra sociedad  el debate sobre lo que hoy conocemos como “globalización”.

Los términos global y “globalización” empezaron a ser usados en las facultades económicas de Harvard, Columbia, Stanford y otras universidades de EEUU a principios de los años 80. Numerosas obras publicadas en estos centros, y la prensa económica y financiera anglosajona fue el vehículo utilizado para dar a conocer masivamente estas palabras. Existe una cierta confusión por el uso indistinto de las expresiones  “globalización” y “mundialización”, realidades que son distintas una de la otra. Al decir globalización nos referimos a la última fase del capital, que apunta a una expresión universal para mantener y aumentar sus ritmos de beneficios y ganancias, que subordina los valores humanos y la conservación del planeta  al crecimiento económico. “Mundialización” define el sentimiento de pertenencia a un mundo común, en el que estamos relacionados de una u otra manera, y al que tenemos que prestar toda nuestra atención para conservarlo en toda su riqueza y diversidad. En definitiva, hacerlo un lugar en le que la vida sea posible para todos.

Nuestra oferta es la de un socialismo en libertad que supone la gestión democrática de la sociedad. El socialismo en libertad no es otra cosa que la Autogestión Global de toda la sociedad.